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吕走后半钟点班主任挂电话给我，刚一接起来就问“你如何没有过来啊！赶快过来吧？”我很委曲的回复“尔等不是说即日有工作不许带我吗？”班主任笑着说“也没什么工作即日给吕教授引见了个相亲的女孩……”听到这句话再听到电话里传来何处的嘈杂声，我遽然领会了十足。枯槁的说了一句“我不去了，尔等吃吧！”便把电话就挂了。
《枞阳县志》对章伯钧的记载还是比较客观的，2500多字的记述中，仅有一句话：“1957年，被划为右派分子。”大量的文字则记录下了这位家乡人立志救国，追求民主，参加革命的整个历程。我们简单罗列一下：新文化运动时期，聘请恽代英、肖楚女任教，共同传播革命真理；留德期间，经朱德介绍加入中国共产党；北伐战争时，出任国民革命军宣传科长、代理政治部副主任；参加八一南昌起义，任起义部队政治部副主任兼第九军党代表；后追随邓演达创建的第三党，提出“倒蒋抗日”的口号；还与黄琪翔、陈铭枢、李济深等以“抗日、倒蒋、联共”为宗旨，发动“福建事变”；1935年，响应中共《八一宣言》，以“抗日、联共、反蒋”作为“中国国民党临时行动委员会”总方针，开始与中共合作建立抗日民族统一战线的新历程；作为“国民参政员”与中共参政员一道反对汪精卫叛国投敌，一道促进全面抗战与民族解放，并发起组织“统一建国同志会”和“中国民主政团同盟”，响应中共“结束国民党一党专政，建立民主联合政府”的号召，并一致提出“实行民主，挽救危机”的行动纲领；1945年飞抵延安；解放战争时期，反对蒋介石发动内战，“中国农工民主党”成立后，积极配合中共进行“策反、组织武装斗争”等各种倒蒋反美活动；为迎接解放，1949年2月，又号召农工党以各种方式与国民党作斗争，开展“护厂、护仓、护校”、“保产、保资、保物”“三护三保”活动，为解放军“修桥铺路、筹集粮草、送鞋送伞”“三支”活动，劝工商业者不去香港、劝国民党军政要员不到台湾、劝中上层职员坚守岗位的“三劝”活动。
和睦的阳光，再次照耀在竹子的身上，林内洒下一片摇曳不已的影子，宛若扫帚扫地一般，因为只是影子在晃动，自然也就扫不动地上的尘垢，即使扫在了我的脸上，也全无移动的感觉。相对于尘垢，竹影是一种虚置，记忆当中，一些事情渐渐浮出：在已经远久的过去，官吏干脆被称为“牧”，就象今天的养羊专业户，意思是治理百姓，一个州的官吏就称州吏，时过境迁，无论当权者嘴里怎样念叨，百姓在他们心目中就是这么个东西。许多的语言，落实到某些具体的行动上，往往容易形成竹影的虚置概念，习惯了虚置，如若宣布对虚置的对象负责，自然成为世界上最轻松的事情，一旦需要利用这个虚置的对象，操作起来也就十分容易；并且，这个虚置的对象极其伟大庄严，轻而易举就可将自己置于与其对称的天平另一端，这自然又是不胜快意的一件事情。看见眼前浓阴相映寒的竹叶，一种情怀催开了意识的成熟，如果人的一举一动，都象竹子这般自然纯真，平凡之中，自会体现出，意态悠闲的风流。
乡村歌谣是一个遥远的梦，歌谣里的村庄却是一只圆圆地睁开的眼睛。乡村是一个游荡着的灵魂回归的终点站，没有任何一块稻田或玉米地是可供停泊的码头。当向晚的阳光在草丛中一次次清理飞鸟留下的弧线，牛羊开始对着屋顶上的炊烟凝望，歌声就在乡村的边沿响起来了，谁也没有在意这是谁在用自己的情愫向着一生的土地遍撒，谁在叶子与果实之间选择了喜悦还是忧伤。那晚风中扬起的歌谣，从村庄附近生长起来，穿过人的耳朵、马的尾梢、叶的绿色、水的清凉，在夕阳在背后刻下一个隐隐约约的记号，怀念一场没有结束的生存和感想。
